彭浩翔总是令人满意的，最起码对某一撮儿观众是如此。因为他的电影在刻意、峻奇和从容之间，他从来没有满足大多数观众，但也没有令更多的观众失望，事实上他从来没有超越小众和大众的分野，《出埃及记》依然如此。作为男人的一个代表，彭浩翔生活在失去平衡和安全的心灵世界里，电影中的张家辉以至于任达华都是如此。
《出埃及记》海报
电影一开篇，就在大不列颠和北爱尔兰联合王国女王庄严的标准画像注视下，在肃穆的交响乐中，有个貌似张家辉的物体，被一群戴着面罩身穿潜水衣的蛙人殴打。大约一个小时之后，观众们会知道，那就是军装警察任达华不得升迁的原因，他就是安徒生童话中的孩子，他戳穿了真相，但没有人喜欢。皇帝和大臣们并非不知道光着膀子和屁股，但那是一套体系，建制的力量和威权在有条不紊的发挥着光彩，赤身裸体也未必是在拍摄三级片，那更可能是生活和现实的真理。西方有谚语说真理是赤裸裸的，本片就是如此。一个地下组织，全部成员都是女人，他们在谋杀男人，但没有人相信。任达华旁观自己的痛苦，但没有人相信。电影不断的强化任达华作为一个小卒，在整个建制中无能为力的现实，偶尔给一次面试的机会就是权利的恩赐。
就如同蛙人殴打嫌疑人，邵美琪为首的有组织犯罪就如同空气在空气中，丝毫不被人注意。当事情荒谬到一定程度时，就没有人再愿意相信。彭浩翔的意念向来以天马行空知名，他给男人们设置了一道无处不在的迷墙，随时随地都可能被谋杀。本就不如意的生存，无力改变的生命之轻，都无从把握。个体再次遭遇成建制的控制，张家辉不过是潦倒的市政工人、任达华长达20年不得升迁，他们还要被家庭和女人压榨、索取，当然我作为观众的同情，是建立在彭浩翔装置的艺术品的美学追求之上。在他的概念中，男人们都现在不可知的危险境地，整部电影都呈现出“坎普”风格，创造这个词汇的苏珊·桑塔格警告读者和观众说“我们必须要严格区分天然不自觉地装逼和故意的装逼。前者天真而后者做作，所以通常装得不能令人满意”。
彭浩翔始终是香港电影的异端，他没有可能创造出吴宇森和徐克那种规模和格局的电影，但总可以对类型电影和经典电影进行再发挥。彭浩翔把世界看作审美现象的一种方式，因此本片可以解读为男人和女人的千年战争的隐喻，当下绝大多数男人都沉迷于当家做主的假象中不能自拔，岂不知有足够的理由证明，女人控制了厨房和卧室、商场之外，更在试图全面控制男人。“全世界的女人”联合起来之后，男人就是一个个自以为是的土豆，只是些微不足道的个体，再次成为个体，不断的出现在报纸版面上，成为茶余饭后的谈资。
彭浩翔这个人，曾经被认为是弱智，但其实他的智商高达135。这家伙，为了看场阿诺·施瓦辛格的电影，被女朋友宣布分手。但是现在彭浩翔有机会还击，如上所述所谓女人以为能够把握这个世界，其实不过是绝望中的自我暗示，虽然他们能够杀死一些男人，各位看官也能清楚的看出那些人其实都是些微不足道的老弱病残，男人们一旦醒悟便可以将女人这个组织一网打尽，凭借的还是男性主导的暴力。电影的结局就是如此，而任达华也可以继续徜徉于和温碧霞的外遇中，在抚摸温碧霞的大腿的时候，任达华能够释放下作为一家之主不可承受之重。任达华终于做回“大丈夫”，但当他自得之时，妻子/女人的惩罚便会降临，因为在前段刘心悠解释为什么对任达华放心，就是任达华在无意之间释怀了她的心结。拯救世界的重任就是我们每个人都有的激情，或者紧张、或者局促、或者冲动、或者呐喊，都在这无限的过度理性中滋长。事实上，意识和反抗是同一的过程，不可分割。但是在如此后现代的物质社会去谈激情，是非常边缘的事情，是未能与时俱进的表现，是未能完全进化的“史前动物”，孤独的人是可耻的，因此伪装成俗人是安全的事情。然而，谁有资格化身为摩西呢？
本片的片名，在电影中丝毫没有直接和明确的台词或字幕来阐释，任由观众去想像其中内涵。众所未必周知，此典故出自《圣经》，任达华是否具有摩西的胸怀和气度，大可被观众质疑，似乎他在家庭中已经失去被尊重和信任的位置，刘心悠的犹疑直到得知任达华偷情才确认自己要“处理”(香港版本)，父亲和丈夫本来在东西方的传统中都是女人最根本的依靠，然而彭浩翔要刘心悠全部亲手解决，充分说明邵美琪、刘心悠等人全面夺权的算计已经到罔顾一切的地步。“出埃及记”是正面的肯定，还是反面的嘲笑，都有可能，都在正常的理解范围之内，但整个故事本质在于荒谬。在现代社会中，无论男女都不再是过去简单的关系。法国哲学家加谬说，一旦人发现了荒谬的真相，就会感到幸福。我们不是摩西，目前无法充分解释这个世界，当我们了解的越多，未知的也随之更多，我们的迷惘也随之疯狂的占据自己的脑海。我们的理智在不自信中崩溃，与此同时我们的肉身却能充分的证实自己的存在，我们的肉身总是渴望永生、占有更多和实现一切愿望，这就是欲望，而在男人和女人的眼里，这个世界是不同的。《出埃及记》就是在讲我们这个时代最大的荒谬，男女之间的战争以无硝烟的形式、更为专业和技术的方法出现。
加谬把与荒谬的应对归结为三个层面：第一是自杀，自杀只能说是最简单的方法，是逃避现实的途径，虽说解决了当事人的问题，可是对荒谬的世界于事无补，况且自杀后就没有了体验，体验既已不存在，荒谬便已定格；第二是希望，希望是对付荒谬的另一出口，是挥挥手和过去一刀两断的解脱，需要你全盘的忘却；第三是反抗，理性的知识在达到某个高度后就开始摧残意识，意识本是体验的产物，而现在却多是由灌输而得到，每个人都主动的参与社会的大分工，都接受分派的角色，做着雷同的事情，讲着雷同的话语，用着雷同的化妆品，看着雷同的电影和演唱会，反叛着流行的反叛，按照同一个作息制度上下班，每个人的面目逐渐模糊，刘心悠和任达华尽管是老夫少妻，但是刘心悠和邵美琪又有什么区别，温碧霞为什么能够让任达华得到一部分愉悦，就是因为她是社会正常秩序中溢出的特例，停留在对前夫的怀念和对游戏癖好的坚持上，其心性有着一些格外的真趣。而其他的人，终究有一天每个人都成为一个数学符号，或许大脑置入芯片就一切都结束了，错，是一切都开始了。这时候，对于立场坚定的乌合之众而言，出现一个摩西就是很正常的，但是出了埃及又如何？
